魏晋时期的三玄是什么

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魏晋玄学的根本依据就是三玄 ，三玄指的是《庄子》、《老子》 、《周易》
。具体如下：

到了魏晋南北朝时
，为了反对当时已经僵化的象数之学和制造出无数假孝廉
、假道学的名教，思想家们从《庄子》、《周易》 、《老子》中汲取营养 ，开创了玄学一派。

"不易
、变易、简易"——义理之《易》

汉代的象数之学，到了魏晋的时候
，发生了很大的变化 。象数学是用比较固定的模式来做判断的
。比如说乾卦，乾卦代表刚健 ，拿一个动物来比喻
，就是马，因为马是非常刚健的。于是就固定了下来 ，后来乾卦的代表就是马
，别的都不行 。

相应的，坤卦代表柔顺 ，拿一个动物来比喻
，就是牛，因为牛是非常柔顺的 ，后来也固定了下来
，坤卦的代表就是牛，别的都不行。到了魏晋的时候 ，人们就认为这样一种象数学太死板，学习《周易》主要应该把握它的易理
，而不是这些呆板的象数
。

当时有一个著名的思想家，叫做王弼 ，他就批判这个象数学
，说，乾卦为健 ，所有刚健的东西都可以来代表乾
，何必一定是马呢？坤卦代表了所有温柔的东西，所有柔顺的东西都可以代表坤 ，何必一定要用牛呢？他认为象数学是有局限性和机械性的
，研究卦象的时候只要把握它的精神是刚健 、是柔顺，就可以了。

所以他一扫象数之学 ，提倡要得意 。在方法上
，就提出得意要忘象、得意要忘言，因为如果你停留在象和言上就不可能把握它的意 ，要得意就不能仅仅停留在语言和卦象上
。这就形成了中国文化一个非常重要的转折，由强调象转而强调意
，玄学也就随之产生了。

那我们再来谈《周易》，玄学家抛弃了汉代的象数易学 ，重视发掘《周易》蕴涵的深刻道理
，提倡义理的易学 。

玄学家认为易这个词，其实包含了三层意义：不易
、变易、简易
。不易是什么呢？不易是指一个根本的秩序和原则 ，所以《系辞》里面一开始就讲
，天地上下确定了，那么这个世界也就确定了 ，这就是一种不易。但是
，这种不易又不是那种机械的固定的不易，而是在变化中的永恒 。所以《周易》又讲了许多阴阳 、刚柔等变化的过程 ，这就是变易
。

万物的变化虽然繁复
，但天地却从不去干涉它，一切顺自然而发展 ，这就是简易。所以《系辞》里指出，简是天之德
，易是地之德，简易是天地之大德 。

另外 ，《周易》还包含了一种生生不息的品德
。比如其中“天行健
，君子以自强不息，地势坤 ，君子以厚德载物
”的精神就对中国人影响很大。自强不息
、厚德载物也都成了中国人追求的一种理想品格 。

《周易》里面还有许多重要的思想
，比如它特别强调一个时的概念。我们看到很多彖辞、象辞都在赞叹这个时，“时之义大矣”！强调与时偕行 ，也就是说时间变化了
，我们也要跟着变化
。它还强调一个中，中正平和 ，这跟后来《中庸》的思想也可以联系在一起。

总之
，《周易》是中国许多根本思想的源泉，历代对《周易》的注释数不胜数 ，思想家们都通过对《周易》的注释来发挥自己的见解 。

道法自然——《老子》的智慧

《道德经》的核心就是自然无为，自然是强调尊重事物的本性
，无为是强调不要以人的意志去干扰事物发展的方向，应该因势利导地去做
。所以无为不等于无所作为 ，而是要积极地引导
，是无为而无不为。

被魏晋时期玄学家称为三玄指的是魏晋玄学家对《老子》 、《庄子》和《周易》三书的合称 。

三玄指的是《庄子》
、《老子》、《周易》
。

《庄子》：《庄子》中的寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界 ，“意出尘外
，怪生笔端 ”。《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别 ，恢诡谲怪
，奇幻异常，变化万千 。如《逍遥游》中北溟之鱼 ，化而为鹏
，“怒而飞，其翼若垂天之云
”
。

《庄子》诡奇的想象 ，是为了表达其哲学思想。寓真于诞，寓实于玄
，是《庄子》的主要特征 。

《老子》：春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》 、《五千言》
、《老子五千文》 ，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作
，是道家哲学思想的重要来源
。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》 ，不分章
，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》 ，并分为81章。

《易经》：中国儒家典籍
，六经之一，原名《易》 、《周易》 ，汉代人通称为《易经》 。“易”字
，一说为“简易 ”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变 ，推求问事之变，借以释疑。

“易
”前“周”字
，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则
。汉代人所说的《周易》 ，包括经
、传两部分
，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞 、爻辞而言~

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