韩非的法治哲学是怎样的？

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先秦法家并不像儒家、墨家那样自成一派
，也不大讲师承关系，他们只是在思想上有着共同的特点。首先 ，他们强调法的作用
，认为法是治国的不二法门，即以法治国 ，一切由法裁断 。其次
，注重实力，认为实力是解决社会矛盾的基本手段
。再次 ，强调君主专制。最后
，法家在政治上使用的基本概念和范畴主要有法 、势
、术、刑 、罚
、赏、利 、公
、私等等，这些概念和范畴是法家思想的支柱 ，使法家的思想独具特色 。

法家思想最重要的代表人物是韩非
。他是战国后期韩国人，贵族出身。韩非是儒学思想家荀子的学生
，但他提倡法治，反对空谈仁义 ，主张建立君主专制中央集权的国家 。韩非口吃
，不善于说，但很善于写 ，著有《韩子》五十五篇
。韩非著书立说是为了挽救韩国的灭亡
，但由于他讲的道理所具有的普遍意义，他的君主专制思想深受秦王赢政的赏识。据说当赢政看到他的著作之后 ，禁不住拍案叫绝
，感叹道：“嗟呼，寡人得见此人与之游 ，死不恨矣！ ”后来赢政用武力把韩非“请
”到秦国
，由于韩非书生气太浓，爱国之情溢于言表 。结果在他的同学李斯的陷害下 ，冤死于狱中
。韩非死在了秦国，其以法治国的思想也留在了秦国
，并被付诸实践。

韩非的思想不是理论逻辑推理的产物 。而是通过“观往者得失之变”，即从历史的纵横关系中思索治国之道。他在总结先秦法家思想的基础上 ，创立了以“法为中心 ”
，“法
”、“势” 、“术 ”相结合的法治理论体系
。成为法家思想的集大成者。

韩非以前的法家，如慎到
、申不害、商鞅等人 ，都从不同的角度
，提出“势
” 、“术”、“法 ”等思想 。在韩非以前的法家中，慎到重视“势
”
。所谓“势” ，就是权力
，慎到认为在权
、法、礼 、政策等政治各要素中，权力应放在首要地位。慎到从历史和现实的经验中认识到 ，掌握权力是从事政治活动的前提条件 。在政治中谁服从谁
，不是以学识
、才能和道德为标准，而是要看权势的大小 ，“贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者
，位尊也
。尧为匹夫，不能使其邻家；至于南面而王 ，则令行禁止。由是观之
，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣 。 ”慎到的这一说法显然是批判儒家崇德思想的 ，他的权力主义虽然忽略了道德在政治中的作用
，但却符合战国时代你争我夺的历史现实
。

申不害重视“术”。所谓“术
”，就是权术 。术与法不同 ，前者须君主独操
，后者要君民共守
。法要公开，是一种明确的规定 ，术则要藏于心中
，翻手为云，覆手为雨。申不害认为君主的威胁主要来自于左右的大臣 ，“妒妻不难破家也，乱臣不难破国也” 。为了巩固君主的地位
，防止大臣的篡夺，申不害提出要以“术 ”来作为加强君权、驾驭群臣的办法 ，做到“君操其本
，臣操其末；君治其要，臣行其详。
”这样 ，君主就可以“操生杀之柄
，课群臣之能”
。申不害的权术思想，虽然有利于加强君权 ，但助长了政治上勾心斗角之风气。

商鞅在“法 ” 、“势
”
、“术”中
，虽然认为君主应该“不恃其强，而恃其势；不恃其信 ，而恃其术 ” 。肯定了“势
”、“术”在加强君权中的作用
。但他更重视“法 ”。商鞅主张以法治国
，在执法过程中强调要轻罪重罚 。轻罪重罚的逻辑是：它使人不敢犯轻罪，自然更不敢犯重罪 ，“刑重其轻者，轻者不生
，则重者无从至矣
。此谓治之于其治也。
”而商鞅认为实行轻罪重罚的最终目的，是为了“爱民” 。关于“法者所以爱民也 ” ，商鞅也有自己的逻辑
。因为实行轻罪重罚
，人民都不敢犯罪，自然也无需再用刑 ，这叫做“以刑去刑
，刑去事成”。他又说：“不刑而民善，刑重也 。刑重者 ，民不敢犯
，故无刑也，而民莫敢为非 ，是一国皆善也
。
”商鞅的这种以刑去刑论是残忍而野蛮的法治主义。

韩非总结了慎到 、申不害
、商鞅等人的思想
，针对申不害只讲术不重视法的弊病，他指出：“申不害不擅其法 ，不一其宪令，则奸多 。”而对商鞅只讲法不讲术的缺点
，认为虽能以法致富，“然而无术以知奸 ，则以其富强资人臣而已。 ”于是韩非辩证地把“法
”、“势” 、“术 ”三者联系起来
，他说：“抱法处势则治，背法去势则乱
” ，“君无术
，则弊于上；臣无法，则乱于下
。此不可无一 ，皆帝王之具也。”这就是说没有统一的法令不能治民防奸
，而只注重法令，人君没有操持控制大臣的“术 ” ，就不能防止大臣犯上作乱
，所以只有“法
”
、“势”、“术 ”并用，才能维护君主的专制统治 。

韩非提出有利于君主进行专制统治的标准 ，这就是“法
”
。什么是法呢？韩非说：“法者，事最适者也。”所谓“事最适者 ”
，就是适合时代，符合事理 ，有利于君主之用 。而立法的目的是尊公废私
，“立法令者以废私也，法令行而私道废矣
。”法令是全社会必须遵守的标准 ，“言无二贵
，法不两适，故言行不轨于法令者必禁。
”而且执法必须要严 ，“使吾法之无赦
，犹入涧之必死也”，就是说谁违犯了法令就应当无赦 。

战国虎纹铜镜韩非强调以法治国 ，反对贤人政治
，提出“尚法而不尚贤 ”
。他认为，对君主而言 ，无需待贤君而治，历史上的贤君和暴君都是千世不一出
，绝大多数的君主是“中人
”，“中人”只要“抱法处势 ”就可以治天下。甚至暴君如桀纣 ，若能“抱法处势
”亦可以治天下 。

韩非的治国思想
，特别他的以“法”为中心，“法 ” 、“势
”、“术”有机并用的思想 ，二千多年来一直为封建统治者所使用
。他的思想不能说不智
、不明
，但却没有像孔子那样捞到圣人的牌位。这是由于他太忠实于事实，只讲权术和法治而不关心道德 ，从而忽略了道德在政治统治中的作用 。

韩非(约前280—前233)是韩国的贵族
，“喜刑名法术之学 ”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子
。当时韩国很弱 ，常受邻国的欺凌
，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章 ，这些作品后来集为《韩非子》一书 。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏
。公元前234年
，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王 ，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能
，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀 。韩非注意研究历史 ，认为历史是不断发展进步的
。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜 、汤
、武之道
”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古
，不法常可 ”“世异则事异”“事异则备变
”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策 。他的历史观 ，为当时地主阶级的改革提供了理论根据
。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践
，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要 ，四方来效”(《韩非子·物权》)
，国家的大权，要集中在君主(“圣人 ”)一人手里 ，君主必须有权有势，才能治理天下
，“万乘之主，千乘之君 ，所以制天下而征诸侯者
，以其威势也
”(《韩非子·人主》) 。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族 ，“散其党”“夺其辅 ”(《韩非子·主道》)；同时
，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部 ，猛将必发于卒伍
”(《韩非子·显学》)
。韩非还主张改革和实行法治
，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教 ”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法
” ，就要严格执行
，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣 ，赏善不遗匹夫 ”(《韩非子·有度》) 。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从
，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张 ，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求
，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家 ，提供了理论依据
。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施
，就是韩非理论的应用和发展。

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